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什么是道为天下贵道为万物之奥为什么道对众生一视同仁(第2页)

什么是善人?什么是不善人?

假如善人是指好人,不善人就是指坏人;假如善人是指聪明人,不善人就是指愚笨而平凡的人;假如善人是指高贵的人,不善人就是指贫贱的人。

人之所善,可以指心善,也可以指行为善、智力善、财力善、伎巧善等。

假如把善字仅仅理解为善良就有些狭隘了。善人既包括善良的人,也包括有所擅长的人,还包括在某些方面表现良好的人。

无论善人还是不善人,都离不开道,都离不开大道的保佑和护持。

善人需要从道中掘宝藏,不善人也需要从道中寻求护持。也就是说:善人无道,就无法兴盛;不善人无道,就会走向灭亡。

“美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?”

意思就是说:美丽的言辞与话语,可以赢得他人的尊敬与夸赞;美好的行为与行动,可以扩充自己的人脉,增加自己的朋友,最终就可以吸引他人加入自己的行动行列。

人之不善,是指:人之不善言、不善行,也就是没有美言、没有美行。美行者,高调;没有美行者,默默无闻。

美言美行可以市尊,可以加人。那些没有美言美行的人呢?难道他们就没有存在的价值了吗?难道他们就没有生存的意义了吗?难道他们就应该被天下舍弃或者唾弃了吗?答案当然是否定的。

大道对于世间万物一视同仁。它既不会主动亲近美言美行之人,也不会远离舍弃默默无闻、不善言辞之人。拥有亲疏贵贱观念者,只是人类自己而已。人的私心杂念又岂能凌驾于大道之上。

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“故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。”

在远古时代,古人树立起一个天子的形象,以作为全体人类共同的精神领袖;又设置起三公制度,用以管理协调天下人;从此之后,人类才开始紧密地团结在一起,并走上了展的快车道。

“立天子,置三公”的核心价值,是竖立起精神领袖、协调好天下人,团结一致向前进。

假如人们对这种制度的理解,被曲解成了“拱壁在先驷马在后”的奢华的献礼仪式,退化成了只注重其表面的华丽形式,而失去了其造福天下的精神内涵,那么这种制度便必然走上了歧路。

“立天子,置三公”的核心价值,不是表面的奢华、铺张、浪费的诸多形式,而是对众生一视同仁的精神内涵。

这种一视同仁的精神内涵,其实就是道,就是万物之奥;就是美言者市尊、美行者加人,没有美言美行者也一样不会被抛弃、不会被区别对待、不会低人一等。

因此,人间的一切制度,与其去重视那些奢华的外在形式,不如重视道,不如重视其一视同仁的精神内涵。

这种精神内涵,其实与“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”的内涵是一样的。

天地与圣人之所以不仁,不是为了作恶和毁灭,而是为了一视同仁。

“不如坐进此道”,意思就是:以己身合道,让己心存道。

“古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。”

古人为什么要遵道呢?古人把道当作最重要事情的理由是什么呢?古人之所以把道当作最尊贵东西的原因依据是什么呢?

古人之所以遵道,不是因为人们只要依道而行,就能有求必应,就能有求必有所得;也不是因为人们只要依道而行,就能有罪以免,就能即使犯了罪过和过错,也能改正和免去处罚。

古人之所以遵道,不是因为“道”可以求以得,也不是因为“道”可以有罪可免,而是因为“道”本身就是天地间最尊贵、最重要的东西啊!

道者万物之奥,道者天下之贵,宇宙天地万物皆是以道为生、以道为食。大道对于宇宙天地万物而言,一视同仁,不分高低贵贱,无有亲疏远近。

道德经本章的核心思想,其实就是说:道为天下贵,道为万物之奥,道对众生一视同仁,道是天下间最重要的东西。

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